第2407章君子小人

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韦端的要好一些。
    或者说比韦端的说辞要更进一步。
    大概是因为司马懿并非是裴垣的直属上司的原因，所以谈起这样的事情来，也不会有什么畏缩和避讳。
    那么司马懿所言，是否就是完全站在斐潜的立场上的呢？
    很显然，并不是。
    毕竟司马懿的屁股下面的位置和斐潜不一样，因此抛开了司马懿表面上的那些东西之后，所暴露出来的东西，也是可圈可点。
    韦端是长安坐地户，年纪又长，当上了参律院院正之职位，旁人都不会觉得有什么问题，但是司马懿和韦端不一样。司马懿年轻，至少比很多自诩为饱学之士的人都要年轻，而在很多时候，年轻就是罪过。
    斐潜让司马懿出任大理寺卿，虽然说在斐潜之下，并没有所谓的三公九卿之说，也不会有这样的等级，但是这个位置若是按照大汉之前的惯例认知，也几乎等同于九卿，并且司马氏也不是关中姓氏，在大汉当下也并不是什么显著世家。
    温县司马真要出名是等到历史上司马懿一家子都当官了之后。
    当下一个司马徽，一个水镜先生的名头，并不足以支撑其职位，司马懿目前所承受的非议自然不小，面前笑呵呵，背后戳背影的事情肯定遇到了不少。
    所以司马懿的建议，简单就是，查！
    不仅是要查裴垣的，还要查其他官吏的！
    而且斐潜觉得，司马懿这样的一个建议，甚至还有更为深层的意思，只不过斐潜当下还没有能够完全想得出来。
    相比较之下，这韦端比起司马懿来说，年岁虽长，但是这多吃的那些盐不怎么顶事啊！
    呵呵……
    斐潜微微而笑。
    所以说啊，官吏靠所谓的什么品德来规范其行为，根本就是痴人说梦。斐潜之前所说的那些礼，不落到实处，便都是虚的。
    仁义礼智信为儒家五常，孔子提出仁、义、礼，孟子延伸为仁、义、礼、智，董仲舒扩充为仁、义、礼、智、信，表示这五项是所有儒家学子，学习经文的士族弟子的最基础的日常行为标准，表示无常是儒家提倡做人的起码道德准则。
    但是很可惜，这个所谓的最基础，最起码的道德准则啊……
    儒家子弟，学习经文的这些人，口口声声将五常封为座右铭，作为人生格言的学子成为了官吏之后，往往跟随着不是脑袋走，而是跟着屁股动。
    这种问题若是成为了常态，甚至是连统治阶级都认可的常态，那就有意思了。
    谁都知道，人的脑袋不能长在屁股上，可是当这些由屁股决定脑袋的，这些把持着朝堂喉舌的，平日里面道貌岸然的，实际上跟着屁股跑的官吏，其所做所为，常常会令人扼腕而叹……
    斐潜觉得，如果说整个社会的道德水平，在没有高到一定程度的时候，诉诸利益是胜过诉诸道德的。
    但是有时候，讲利益也不一定有好效果。
    宋朝是最为典型的与士大夫共天下，就连皇帝都亲口这么说，也是这么做的，皇族是真的分享利益给官员士大夫阶层，因此在某种程度上来说，宋代的士大夫阶层维护宋朝统治，其实就是维护他们自己的利益。
    姑且暂时不论这样的宋代政治制度究竟好不好，但是当宋代灭亡的时候，并非所有人都对于这种共同利益表示认可，在对于对宋理宗、宋度宗两朝的328名进士在入元后的去向做了统计，自宋蒙战争爆发以后殉节者有71人，占21.65%；入元隐遁不仕者174人，占53.05%；归降和出仕元朝者83人，占25.3%。
    说明即便是整天宣讲，也确实做到了利益共同体，实际上的效果依旧是一般，愿意站出来抵抗的宋代士大夫，其实也没有超过四分之一，甚至大多数的人是选择高高挂起，表示于某无关。
    到了明朝的时候，更加糟糕。
    明朝则是尽量把权利收归皇族藩王，对于官吏的要求，一开始就拔得很高，对于贪官的惩罚制度也非常的严厉，并且朝堂上下都推崇道德，尤其是官吏的品德，要求官员们在俸禄很低的情况下要克己奉公，甘于贫苦。
    但是效果呢？
    想一想都知道，明代这样的要求，在当时的社会背景之下怎么可能做得到？
    不适当的把道德标准定在大多数人达不到的水平上，只能导致伪君子遍地，反而会降低实际的道德水平。
    一个社会如果宣扬的是利他主义，实行的也是利他主义，那是最好的社会。
    当整个社会都有很高的道德水平，人人为我、我为人人，大胡子所推崇的终极社会，大概就是这个样子。这种社会也是人类追求的高级模式。
    当道德水准还不够，那么如果宣扬的是利己主义，实行的也是利己主义，谁都知道社会上都是利己主义者，所以必须建立完备的制约机制来实现社会合作，建立严格的权力制衡和

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