第1877章算术演化，各自肚肠

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    『汉初，亦用黄老，然何以败？』庞统略微带了一些苦笑，『非黄老之意穷于儒也……奈何不得时也……』
    『不得时』，听起来像是所谓『天时』的选择，但是斐潜明白庞统所说的不得时，其实并不是真正的『天』，而是统治者。
    同样出身于庞德公传承之下的斐潜，自然也知道黄老之学的一些思想和理念，就算是按照后世的观念来说，黄老的东西也还是有很多闪光的地方，比如后世川建国同志经常挂在嘴边的『皿煮』和『兹有』……
    就像是老子，强调『无为而无不为』，要给民众充分的『兹有』，就让统治者很棘手，初期管不到，或者说是不想管的时候还可以『无为』，就当做看不见，但是现在要卖地皮了，要拆迁了，那些棚户怎么能继续当做『无为』下去？
    在老子基础上发展起来的庄子，虽然不属于黄老一派，但是同样也和统治者格格不入。庄子追求的是个人生命上的无拘无束，统治者一看，这哪里成，你他娘的还没有交税呢！没听历朝历代叩见皇帝的时候都要喊一声『万税，万税，万万税』么？
    理解了这一些，自然也就明白华夏的数学为什么被砍断了腰……
    斐潜沉默了下来，他之前确实没有想得那么多。
    庞统看了看斐潜，斐潜摆摆手，示意庞统继续说。
    按照庞统的说法引申出来，在春秋战国时期，有机会点开数学科技树的，大体上来说有三个比较出众一些的流派，首先就是『名家』。名家最先开始研究语言定义和逻辑思想探究，最有可能点开逻辑学，但是名家在政治上，邓子提出了『无厚』，惠子提出了『去尊』，然后又要求逻辑不能错，语言不能含糊，必须要清晰明确，不能有任何歧义，导致统治者无法颠倒黑白，混淆视听，钳制言论，蒙蔽人心……
    统治者一看，这尼玛怎么能行？给『名家』盖上了诡辩的帽子，干他！
    名家，亡。
    然后是墨家。
    墨家也是有可能点开数学科技树的一个庞大的流派，毕竟墨家很多事情都跟数学先挂钩，甚至还有一些科学实践的分支，可惜墨家因为表示『非攻』、『兼爱』等等和统治者无法兼容的理念，也是受到了镇压。
    最后一个就是黄老，以及从黄老之学衍生出来的道家。不说其他，光是一句『人法地，地法天，天法道，道法自然』就已经让统治者皱眉了，更不用说什么『清静无为』的说法，让统治者如何以『天』的名义来剥夺个体的自由？
    统治者觉得一点都不圆润，盘他！
    于是乎，黄老和道家的棱角很多都被打磨掉了，与方术、仙巫、阴阳等合流，变成以道为皮，以神秘主义为骨的道教，顺便千百年来一直致力于给皇帝老儿卖假药，一方面证明自己有用，另外一方面也算是报了仇。
    从此，数学开始从『学』向『术』转变，从理论变成了应用，直至后世到了近代，依旧还有出现不称其为『数学』而是叫『算术』……
    似乎是华夏对于那种与具体应用无关的，抽象的以某种假设来证明的定理和命题，以及所谓的几何不太感兴趣，所以华夏数学是分裂的，零散的，只是术，而不能称之为学？
    就像是《周髀算经》讲勾股，却不说如何证明，《九章算术》当中就更明显了，全数都是问题集的形式，把246个问题分成9章，依次为：方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股。
    华夏在历史上，很长一段时间都是盘踞在世界的第一梯队，不管是人口还是经济，亦或是文化的发展，都是如此，勤劳的华夏民众，在从事大量的生产生活过程当中，自然有这样或是那样的问题，也都会遇到数学上面的疑惑，为了解决这些问题，就产生了各种算经，在《九章算术》之后，也有陆续很多算经产生出来，而这些算经都是只是针对问题，解决了，便算是了事，基本上甚少加以深究。
    庞统的大体上意思是说，这是因为老百姓懂得了数学当中的那些逻辑、证明、推演，就不方便统治，难免会为了某个答案争执起来，比如收赋税的时候，如果都懂得计算，一个人算一堆谷子，计算方法不一样，结果可能不一样，然后可能就会为了差个三五斗就大打出手……
    所以还不如都不懂的算，还简单一些。
    另外一个方面，春秋战国之所以混乱，就是因为思想上混乱，导致社会原本搭建起来的架构崩坏，如果说斐潜刚搞了青龙寺大论，经文上掀起的浪潮还处于消化当中，就又来搞数学，会不会导致整个的关中文化紊乱，最终变成了两面不讨好？
    第三个方面再加上官场上的职位，大多数时候都是一个萝卜一个坑，采用数学来作为官职的考量标准，必然也会影响到当下位于斐潜整个政治体系之中的上下官员，这些官员当中大多数都未必有一个比较高的数学能力，所以在这样的情况下，很有

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