第494章十万人斩

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    在不少人的印象中，十字军东征，就是野蛮丶落后丶腐化的中世纪教会，对开明丶多元丶富裕的中亚地区的入侵。
    事实上，这其实只是这些人的错觉。
    十字军东征的直接导火索是拜占庭帝国向罗马教廷求援，对抗塞尔柱突厥人对小亚细亚的侵占，教皇乌尔班二世在克勒芒宗教会议上，以「收复圣城耶路撒冷」丶「解放东方基督徒」丶「赦免所有参与者罪孽」为号召，将宗教救赎与军事行动深度绑定。
    对于中世纪的西欧信徒而言，参与东征是完成灵魂救赎的捷径，这种赎罪式的宗教动员是凝聚数十万参与者的核心纽带：从贵族骑士到底层农民，从封建领主到无地流民，都将奔赴东方参战视作践行基督教信仰丶获得上帝恩典的终极方式，宗教认同彻底超越了封建领地的地域隔阂。
    这是其「宗教战争」属性的根本体现。
    与此同时，伊斯兰教阵营同样以「圣战」为旗帜回应，塞尔柱突厥丶阿尤布王朝等穆斯林势力，将抵御十字军定义为捍卫伊斯兰信仰丶守护圣地的义务，双方的宗教对立，是冲突持续近两百年的精神底层逻辑。
    剥离宗教外衣，十字军东征的本质更是西欧中世纪社会矛盾的总爆发与向外转移。
    此时的西欧，封建采邑制度走向固化，长子继承制让大量非长子贵族失去领地和财产，沦为无地骑士，社会底层则面临土地匮乏丶赋税沉重丶饥荒频发的困境，内部阶级矛盾与土地矛盾尖锐。
    教皇发动十字军东征，既可以将西欧内部的暴力冲突引向东方，也能藉机扩大罗马教廷对西欧各国的世俗掌控力；
    封建贵族渴望在东方掠夺土地丶财富与奴隶，建立属于自己的东方领地；
    商人阶层，尤其是威尼斯丶热那亚丶比萨的义大利城邦，更是希望通过东征打破穆斯林对地中海商路的垄断，攫取东方贸易的主导权。
    农民十字军则怀揣着摆脱农奴身份丶寻找生存沃土的朴素愿望。
    不同阶层的世俗诉求，与宗教号召形成了诡异的合力，让这场宗教战争变成了西欧社会的「集体出逃」与「利益掠夺」。
    从战争的行为与结果来看，宗教狂热也屡屡突破文明底线，让这场战争充满了双向的残酷性。
    十字军第一次东征攻克耶路撒冷后，对城内穆斯林和犹太教徒展开大屠杀，圣城血流成河，掠夺与破坏成为常态。
    而穆斯林势力收复失地时，同样对十字军建立的埃德萨伯国丶的黎波里伯国等拉丁国家进行残酷报复，屠城与劫掠屡见不鲜。
    归根结柢，十字军东征的本质，是以基督教与伊斯兰教的宗教对立为旗帜，以西欧社会内部矛盾转移为底层动力，融合了世俗权力争夺丶商业利益掠夺丶地缘政治博弈的复合型跨文明冲突。
    它既不是教会单方面的野蛮入侵，也不是文明间的优劣对抗，而是中世纪欧亚大陆地缘丶宗教丶社会多重矛盾交织的必然产物。
    赵俣登基成帝前，十字军已经第一次东征了，并在西亚和小亚细亚南部边缘建立了一众十字军国家。
    这些年，双方之间的战争一直都没有停歇过。
    按说，作为中亚势力之一的花剌子模，肯定也跟这些十字军国家结成了世仇，不死不休。
    可因为更恨大宋，阿拉丁·艾特西兹决定向这些十字军国家求援，并派人去游说他们一块对付大宋。
    阿拉丁·艾特西兹的使臣，先是北上埃德萨，面见埃德萨伯国的统治者约瑟林一世，对她说：「今大宋铁骑已踏碎中亚诸国，从葱岭以西到咸海之滨，尽数落入大宋版图！大宋兵锋之锐，器械之精，远胜塞尔柱突厥，他们吞并中亚后，下一步必将西进，贵国首当其冲，不可不防也……」
    再转道安条克，对安条克公国掌权者罗杰说：「贵国控扼东西商道，大宋占据中亚后，必欲打通地中海商路，届时贵国所掌控商路丶城池，皆会被大宋所夺。且唇亡则齿寒，国王若坐视中亚沦丧，来日大宋铁骑继续西进，贵国岂有独存之理……」
    随后南下到的黎波里，对的黎波里伯国的统治者庞斯伯爵说：「大宋掌控中亚后，丝绸丶香料丶珠宝的东方商路将被其垄断，威尼斯丶热那亚商人与您的贸易盟约，都会因大宋的封锁形同虚设。唯有我等联手阻击大宋，才能保住黎凡特的商道……」
    最终踏入耶路撒冷的王宫大殿，对鲍德温二世展开游说：「大宋乃异教强权，横扫中亚后，必视西亚基督教领地为眼中钉，欲彻底拔除圣城的根基。届时，耶路撒冷的圣光，终将被东方铁骑的烟尘遮蔽！唯有诸国联手，以唇亡齿寒之理同心抗敌，方能守住西亚，守住基督圣地……」
    大宋的侵略性已经毋庸置疑。只要不是瞎子，全都能看得出来，赵俣这是想给自己的一众儿子打下充足的诸侯国，分封自己的儿子。
    关键，赵俣的

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