第488章真武大帝的身份，武当事了

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说，这可能是大罗洞观的能力。
    虽然大罗洞观还未现世，但张之维知道，所谓的八奇技，并非是那八人创造的，它们早就存在，只是再次被领悟到了而已。
    也就是说，真武大帝、疑似张三丰的无名老道，极有可能是一个身怀大罗洞观的强者……
    对于大罗洞观的能力，张之维只知道是一种观法，一种能看清世间全貌的极致观外物的观法。
    这在洞观二字上能体现，但大罗这两个字，却是有些玄乎。
    大罗二字，在道教是一个绕不开的词。
    就连刚才武当门长悟道的时候，都朗声大笑道：“妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天！”
    作为一个正经道士，张之维自然知道这番话的出处，它出自吕岩写的《五言》。
    说起吕岩，很多人不认识，但说起他的另一个名字，那就是无人不知无人不晓了。
    吕洞宾，民间传说中的八仙之一，号纯阳，自称回道人，是道家北五祖之一，所以又叫吕祖。
    吕祖和武当也颇有渊源，他和武当一脉的老祖宗，睡仙陈抟是同一时期的人，也是道侣，这个“侣”不指夫妻，而是志同道合的意思。
    两人曾在华山结庐隐居，共参大道，后来分别，吕洞宾还曾写了一首叫《赠陈抟》的诗流传下来，可见两人情谊。
    像那紫阳真人张伯端的师父刘海蟾，便是陈抟和吕洞宾共同的徒弟。
    甚至是张三丰，也得过吕祖恩惠，武当山上，就有一柄吕祖留下的镇山桃木剑，已经悬挂六百年了。
    这是武当的底蕴之一，其地位与龙虎山祖天师留下的三五雌雄斩邪剑相当，可见吕祖与武当的渊源。
    而吕祖诗里的“他时功满后，直入大罗天”这句话，可见在吕祖看来，大罗天是修行的终点。
    在道家的说法，一共有三十六重天，其中的前三重，便是大罗天。
    这里是三清所待之地，李白的诗里写的“天上白玉京，十二楼五城，仙人抚我顶，结发受长生”中的白玉京，便是在大罗天。
    所以，“大罗洞观”最直接的意思，便是站在三十三重天之上，细致入微的洞察一切。
    而这，符合张之维对观法的看法。
    在修道过程中，很多寻常人难以理解的东西，张之维都是意识拔高，跳出外景限制，俯瞰全局，从而有所悟。
    不识庐山真面目，只缘身在此山中便是这个道理。
    只不过，他跳出去后，所站的地方不是大罗天，而是内景。
    至于大罗天是不是内景，他不清楚。
    甚至无法判断，这个大罗到底只是一个夸张的形容，还是指一个地方？
    因为这两者都说得通。
    古籍中经常出现的大罗神仙中这个词，这里的大罗，便是一个强大的形容词。
    而如果大罗就是字面意思，指一个地方，或许就可以解释那些超凡入圣的存在去哪里了。
    但这些都只是猜测，现在可以确定的是，如果大罗是道教修行的终点，大道殊途同归，那这也应该是佛教修行的终点。
    而佛教圣人中的集大成者，是佛陀释迦牟尼……
    想到这，张之维瞥了一眼武当门长，刚才他悟道时的姿势——狮子卧，便是佛陀在婆娑双树下入灭的姿势。
    简而言之，佛陀就是这个姿势坐化的。
    佛陀的修行终点是死？这不应该，佛陀是圣人，不应该就这么死，毕竟阮丰这种小卡拉米，都能靠圣人盗活着，没理由圣人不行。
    也就是说，佛陀可以活，但为何却要……入灭？
    这次，张之维不说死，说入灭，因为，虽然佛陀是坐化了，连身体都被烧了，但在佛教看来，佛陀没死，佛教有法身，色身，化身的说法。
    法身又叫自性身，是生命真正的本源，本自具足，无始无终，不生不灭，不来不去，恒常清净。
    唐三藏所创的法相宗，追求的便是法身，所以他们叫法相宗，但同时，他们也把这称之为阿赖耶识，所以，他们又叫唯识宗。
    三一门信奉的是三教合一之道，可以说，佛教的法身，算是梦被戳破之前的三一门的终极目标。
    至于色身，则是佛陀的肉身，也有专修此道的。
    化身，则是幻化出来的身躯。
    在佛教看来，佛祖入灭，但法身犹存，他不仅没死，反而无处不在，可以随时幻化出化身重新出现。
    大道殊途同归，张三丰和佛陀的境界相当，借用佛教理论，那前不久在辽东出现的真武大帝，以及多年前出现在武当的无名道士，会不会就是张三丰由法身幻化出来的化身？！
    甚至当年朱棣八百将士起兵之时，显化出来，助他取得天下的真武大帝，会不会也是张三丰的化身？
    不然，朱棣吃饱了撑着，

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